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楞伽阿跋多罗宝经卷第三
作者:求那跋陀罗 (国外) 收藏

 

楞伽阿跋多罗宝经卷第三

一切佛语心品之三

尔时,世尊告大慧菩萨摩诃萨言:“意生身分别通相,我今当说。谛听!谛听!善思念之。”
大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教!”
佛告大慧:“有三种意生身。云何为三?所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上增进相,得三种身。
“大慧,云何三昧乐正受意生身?谓第三、第四、第五地,三昧乐正受故,种种自心寂静,安住心海,起浪识相不生;知自心现境界,性非性,是名三昧乐正受意生身。
“大慧,云何觉法自性性意生身?谓第八地观察觉了,如幻等法悉无所有,身心转变,得如幻三昧及余三昧门;无量相力自在明,如妙华庄严迅疾如意,犹如幻、梦、水月、镜像,非造非所造,如造所造,一切色种种支分具足庄严,随入一切佛刹大众,通达自性法故,是名觉法自性性意生身。
“大慧,云何种类俱生无行作意生身?所谓觉一切佛法,缘自得乐相,是名种类俱生无行作意生身。
“大慧,于彼三种身相,观察觉了,应当修学。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“非我乘大乘, 非说亦非字,
非谛非解脱, 非无有境界。
然乘摩诃衍, 三摩提自在,
种种意生身, 自在华庄严。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如世尊说,若男子、女人行五无间业,不入无择地狱。世尊,云何男子、女人行五无间业,不入无择地狱?”
佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”
佛告大慧:“云何五无间业?所谓杀父、母,及害罗汉,破坏众僧,恶心出佛身血。
“大慧,云何众生母?谓爱更受生,贪喜俱,如缘母立。无明为父,生入处聚落。断二根本,名害父、母。彼诸使不现,如鼠毒发,诸法究竟断彼,名害罗汉。云何破僧?谓异相诸阴和合积聚,究竟断彼,名为破僧。大慧,不觉外自共相,自心现量,七识身;以三解脱无漏恶想,究竟断彼七种识佛,名为恶心出佛身血。若男子、女人行此无间者,名五无间事,亦名无间业。
“复次,大慧,有外无间,今当演说。汝及余菩萨摩诃萨,闻是义已,于未来世不堕愚痴。云何五无间?谓先所说无间;若行此者,于三解脱,一一不得无间等法。除此法已,余化神力,现无间等,谓声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力;为余作无间罪者,除疑悔过,为劝发故,神力变化现无间等。无有一向作无间事,不得无间等;除觉自心现量,离身财妄想,离我、我所摄受,或时遇善知识,解脱余趣相续妄想。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“贪爱名为母, 无明则为父,
觉境识为佛, 诸使为罗汉,
阴集名为僧, 无间次第断,
谓是五无间, 不入无择狱。”

尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,惟愿为说佛之知觉。世尊,何等是佛之知觉?”
佛告大慧:“觉人法无我,了知二障,离二种死,断二烦恼,是名佛之知觉。声闻、缘觉得此法者,亦名为佛。以是因缘故,我说一乘。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“善知二无我, 二障烦恼断,
永离二种死, 是名佛知觉。”

尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊,何故世尊,于大众中唱如是言:‘我是过去一切佛’?及种种受生:‘我尔时作漫陀转轮圣王,六牙大象及鹦鹉鸟,释提桓因、善眼仙人’,如是等百千生经说?”
佛告大慧:“以四等故,如来应供等正觉,于大众中唱如是言:‘我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦葉佛。’
“云何四等?谓字等、语等、法等、身等,是名四等。以四种等故,如来应供等正觉,于大众中唱如是言。
“云何字等?若字称我为佛,彼字亦称一切诸佛。彼字自性,无有差别,是名字等。
“云何语等?谓我六十四种梵音言语相生,彼诸如来应供等正觉亦如是,六十四种梵音言语相生,无增无减,无有差别,迦陵频伽梵音声性。
“云何身等?谓我与诸佛,法身及色身相好,无有差别;除为调伏彼彼诸趣差别众生故,示现种种差别色身,是名身等。
“云何法等?谓我及彼佛得三十七菩提分法,略说佛法无障碍智。
“是名四等。是故如来应供等正觉,于大众中唱如是言。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“迦葉拘留孙, 拘那含是我,
以此四种等, 我为佛子说。”

大慧复白佛言:“如世尊所说:‘我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃,于其中间乃至不说一字,亦不已说、当说。’不说是佛说。”
大慧白佛言:“世尊,如来应供等正觉,何因说言,不说是佛说?”
佛告大慧:“我因二法故作如是说。云何二法?谓缘自得法,及本住法,是名二法。因此二法故,我如是说。
“云何缘自得法?若彼如来所得,我亦得之,无增无减。缘自得法,究竟境界,离言说、妄想,离字二趣。
“云何本住法?谓古先圣道,如金、银等性,法界常住。若如来出世、若不出世,法界常住。如趣彼成道,譬如士夫行旷野中,见向古城平坦正道,即随入城,受如意乐。
“大慧,于意云何?彼士夫作是道及城中种种乐耶?”
答言:“不也。”
佛告大慧:“我及过去一切诸佛,法界常住,亦复如是。是故说言:‘我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃,于其中间不说一字,亦不已说、当说。’”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“我某夜成道, 至某夜涅槃,
于此二中间, 我都无所说。
缘自得法住, 故我作是说,
彼佛及与我, 悉无有差别。”

尔时,大慧菩萨复请世尊:“惟愿为说一切法有、无有相。令我及余菩萨摩诃萨离有、无有相,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”
佛告大慧:“此世间依,有二种,谓依有及无。堕性非性,欲见不离离相。
“大慧,云何世间依有?谓有世间因缘生,非不有;从有生,非无有生。大慧,彼如是说者,是说世间无因。
“大慧,云何世间依无?谓受贪恚痴性已,然后妄想计著贪恚痴性非性。大慧,若不取有性者,性相寂静故,谓诸如来、声闻、缘觉,不取贪恚痴性为有为无。大慧,此中何等为坏者?”
大慧白佛言:“世尊,若彼取贪恚痴性,后不复取。”
佛告大慧:“善哉!善哉!汝如是解。
“大慧,非但贪恚痴性非性为坏者,于声闻、缘觉及佛,亦是坏者。所以者何?谓内外不可得故,烦恼性异不异故。大慧,贪恚痴,若内若外不可得;贪恚痴性,无身故,无取故,非佛、声闻、缘觉是坏者。佛、声闻、缘觉自性解脱故,缚与缚因非性故。大慧,若有缚者,应有缚,是缚因故。大慧,如是说坏者,是名无所有相。
“大慧,因是故我说:‘宁取人见如须弥山,不起无所有增上慢空见。’大慧,无所有增上慢者,是名为坏。堕自共相见希望,不知自心现量,见外性无常刹那展转坏,阴界入相续流注变灭,离文字相妄想,是名坏者。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“有无是二边, 乃至心境界,
净除彼境界, 平等心寂灭。
无取境界性, 灭非无所有,
有事悉如如, 如贤圣境界。
无种而有生, 生已而复灭,
因缘有非有, 不住我教法。
非外道非佛, 非我亦非余,
因缘所集起, 云何而得无?
谁集因缘有, 而复说言无?
邪见论生法, 妄想计有无。
若知无所生, 亦复无所灭,
观此悉空寂, 有无二俱离。”

尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,惟愿为我及诸菩萨,说宗、通相。若善分别宗、通相者,我及诸菩萨通达是相;通是相已,速成阿耨多罗三藐三菩提,不随觉想及众魔外道。”
佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
大慧白佛言:“唯然受教。”
佛告大慧:“一切声闻、缘觉、菩萨,有二种通相,谓宗通及说通。
“大慧,宗通者,谓缘自得胜进相,远离言说、文字、妄想,趣无漏界自觉地自相;远离一切虚妄觉想,降伏一切外道众魔,缘自觉趣光明晖发,是名宗通相。
“云何说通相?谓说九部种种教法,离异不异、有无等相,以巧方便随顺众生,如应说法令得度脱,是名说通相。
“大慧,汝及余菩萨,应当修学。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“宗及说通相, 缘自与教法,
若见善分别, 不随诸觉想。
非有真实性, 如愚夫妄想,
云何起欲想, 非性为解脱?
观察诸有为, 生灭等相续,
增长于二见, 颠倒无所知。
一是为真谛, 无罪为涅槃,
观察世妄想, 如幻梦芭蕉。
虽有贪恚痴, 而实无有人,
从爱生诸阴, 有皆如幻梦。”

尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊,惟愿为说不实妄想相。不实妄想,云何而生?说何等法,名不实妄想?于何等法中,不实妄想?
佛告大慧:“善哉!善哉!能问如来如是之义,多所饶益,多所安乐,哀愍世间一切天人。谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”
佛告大慧:“种种义、种种不实妄想计著,妄想生。大慧,摄所摄计著,不知自心现量,及堕有无见,增长外道见,妄想习气计著外种种义,心心数妄想计著我、我所生。”
大慧白佛言:“世尊,若种种义、种种不实妄想计著,妄想生;摄所摄计著,不知自心现量,及堕有无见,增长外道见,妄想习气计著外种种义,心心数妄想我、我所计著生。世尊,若如是,外种种义相堕有无相,离性非性,离见相。世尊,第一义亦如是,离量根分譬因相。世尊,何故一处妄想不实义,种种性计著,妄想生?非计著第一义处相,妄想生?将无世尊说邪因论耶?说一生、一不生?”
佛告大慧:“非妄想一生、一不生。所以者何?谓有无妄想不生,故外现性非性;觉自心现量,妄想不生。
“大慧,我说余愚夫,自心种种妄想相故,事业在前,种种妄想性相计著生。云何愚夫得离我、我所计著见?离作所作因缘过,觉自妄想心量,身心转变,究竟明解一切地,如来自觉境界,离五法、自性事见妄想。以是因缘故,我说妄想,从种种不实义计著生;知如实义,得解脱,息种种妄想。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“诸因及与缘, 从此生世间,
妄想著四句, 不知我所通。
世间非有生, 亦复非无生,
不从有无生, 亦非非有无。
诸因及与缘, 云何愚妄想?
非有亦非无, 亦复非有无,
如是观世间, 心转得无我。
一切性不生, 以从缘生故,
一切缘所作, 所作非自有。
事不自生事, 有二事过故,
无二事过故, 非有性可得。
观诸有为法, 离攀缘所缘,
无心之心量, 我说为心量。
量者自性处, 缘性二俱离,
性究竟妙净, 我说名为量。
施设世谛我, 彼则无实事,
诸阴阴施设, 无事亦复然。
有四种平等, 相及因性生,
第三无我等, 第四修修者。
妄想习气转, 有种种心生,
境界于外现, 是世俗心量。
外现而非有, 心见彼种种,
建立于身财, 我说为心量。
离一切诸见, 及离想所想,
无得亦无生, 我说为心量。
非性非非性, 性非性悉离,
谓彼心解脱, 我说为心量。
如如与空际, 涅槃及法界,
种种意生身, 我说为心量。”

尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊,如世尊所说:菩萨摩诃萨,当善语义。云何为菩萨善语义?云何为语?云何为义?”
佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”
佛告大慧:“云何为语?谓言字妄想和合,依咽喉、唇、舌、齿、龂、颊辅,因彼我言说,妄想习气计著生,是名为语。
“大慧,云何为义?谓离一切妄想相、言说相,是名为义。大慧,菩萨摩诃萨于如是义,独一静处,闻思修慧,缘自觉了,向涅槃城;习气身转变已,自觉境界,观地地中间胜进义相,是名菩萨摩诃萨善义。
“复次,大慧,善语义菩萨摩诃萨,观语与义,非异非不异;观义与语,亦复如是。若语异义者,则不因语辩义;而以语入义,如灯照色。
“复次,大慧,不生不灭、自性涅槃,三乘、一乘,心、自性等,如缘言说义计著,堕建立及诽谤见;异建立,异妄想,如幻种种妄想现。譬如种种幻,凡愚众生作异妄想,非圣贤也。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“彼言既妄想, 建立于诸法,
以彼建立故, 死堕泥犁中。
阴中无有我, 阴非即是我,
不如彼妄想, 亦复非无我。
一切悉有性, 如凡愚妄想,
若如彼所见, 一切应见谛。
一切法无性, 净秽悉无有,
不实如彼见, 亦非无所有。

“复次,大慧,智、识相,今当说。若善分别智、识相者,汝及诸菩萨,则能通达智、识之相,疾成阿耨多罗三藐三菩提。
“大慧,彼智有三种,谓世间、出世间、出世间上上智。云何世间智?谓一切外道凡夫,计著有无。云何出世间智?谓一切声闻、缘觉,堕自共相,希望计著。云何出世间上上智?谓诸佛菩萨,观无所有法,见不生不灭,离有无品;如来地,人法无我,缘自得生。
“大慧,彼生灭者是识,不生不灭者是智。复次,堕相无相,及堕有无种种相因,是识;超有无相,是智。复次,长养相是识,非长养相是智。复次,有三种智,谓知生灭,知自共相,知不生不灭。复次,无碍相是智,境界种种碍相是识。复次,三事和合生,方便相是识;无事方便自性相是智。复次,得相是识,不得相是智。自得圣智境界,不出不入故,如水中月。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“采集业为识, 不采集为智,
观察一切法, 通达无所有,
逮得自在力, 是则名为慧。
缚境界为心, 觉想生为智,
无所有及胜, 慧则从是生。
心意及与识, 远离思惟想,
得无思想法, 佛子非声闻。
寂静胜进忍, 如来清净智,
生于善胜义, 所行悉远离。
我有三种智, 圣开发真实,
于彼想思惟, 悉摄受诸性。
二乘不相应, 智离诸所有,
计著于自性, 从诸声闻生。
超度诸心量, 如来智清净。

“复次,大慧,外道有九种转变论,外道转变见生,所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧,是名九种转变见。一切外道,因是起有无,生转变论。
“云何形处转变?谓形处异见。譬如金,变作诸器物,则有种种形处显现,非金性变;一切性变,亦复如是。或有外道作如是妄想,乃至事变妄想,彼非如非异,妄想故。如是一切性转变,当知如乳酪、酒果等熟。外道转变妄想,彼亦无有转变。若有若无,自心现,外性非性。大慧,如是凡愚众生,自妄想修习生。大慧,无有法若生若灭,如见幻梦色生。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“形处时转变, 四大种诸根,
中阴渐次生, 妄想非明智。
最胜于缘起, 非如彼妄想,
然世间缘起, 如乾闼婆城。”

尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,惟愿为说一切法相续义、解脱义。若善分别一切法相续、不相续相,我及诸菩萨善解一切相续巧方便,不堕如所说义计著相续,善于一切诸法相续、不相续相,及离言说文字妄想觉;游行一切诸佛刹土无量大众,力自在通,总持之印,种种变化,光明照曜觉慧,善入十无尽句,无方便行。犹如日月、摩尼、四大,于一切地离自妄想相见,见一切法如幻梦等,入佛地身;于一切众生界,随其所应而为说法而引导之,悉令安住,一切诸法如幻梦等,离有无品及生灭妄想,异言说义,其身转胜。”
佛告大慧:“善哉!善哉!谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
大慧白佛言:“唯然受教。”
佛告大慧:“无量一切诸法,如所说义,计著相续。所谓相计著相续、缘计著相续、性非性计著相续、生不生妄想计著相续、灭不灭妄想计著相续、乘非乘妄想计著相续、有为无为妄想计著相续、地地自相妄想计著相续、自妄想无间妄想计著相续、有无品外道依妄想计著相续、三乘一乘无间妄想计著相续。
“复次,大慧,此及余凡愚众生,自妄想相续。以此相续故,凡愚妄想,如蚕作茧,以妄想丝自缠缠他,有无相续相计著。复次,大慧,彼中亦无相续及不相续相。见一切法寂静,妄想不生故,菩萨摩诃萨见一切法寂静。
“复次,大慧,觉外性非性,自心现相无所有;随顺观察自心现量,有无一切性无相;见相续寂静故,于一切法,无相续、不相续相。
“复次,大慧,彼中无有若缚若解;余堕不如实觉知,有缚有解。所以者何?谓于一切法有无有,无众生可得故。
“复次,大慧,愚夫有三相续,谓贪恚痴,及爱未来,有喜爱俱。以此相续,故有趣相续。彼相续者,续五趣。大慧,相续断者,无有相续、不相续相。
“复次,大慧,三和合缘,作方便计著,识相续无间生;方便计著,则有相续。三和合缘识断,见三解脱,一切相续不生。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“不真实妄想, 是说相续相,
若知彼真实, 相续网则断。
于诸性无知, 随言说摄受。
譬如彼蚕虫, 结网而自缠,
愚夫妄想缚, 相续不观察。”

大慧复白佛言:“如世尊所说:以彼彼妄想,妄想彼彼性;非有彼自性,但妄想自性耳!”
大慧白佛言:“世尊,若但妄想自性,非性自性相待者,非为世尊如是说烦恼、清净,无性过耶?一切法妄想自性,非性故。”
佛告大慧:“如是,如是,如汝所说。大慧,非如愚夫性自性妄想真实。此妄想自性,非有性自性相然。大慧,如圣智有性自性,圣知、圣见、圣慧眼,如是性自性知。”
大慧白佛言:“若使如圣,以圣知、圣见、圣慧眼,非天眼、非肉眼;性自性,如是知,非如愚夫妄想。世尊,云何愚夫离是妄想,不觉圣性事故?世尊,彼亦非颠倒,非不颠倒。所以者何?谓不觉圣事性自性故,不见离有无相故。世尊,圣亦不如是见,如事妄想;不以自相境界,为境界故。世尊,彼亦性自性相,妄想自性如是现。不说因无因故,谓堕性相见故。异境界,非如彼等,如是无穷过。世尊,不觉性自性相故。世尊,亦非妄想自性,因性自性相。彼云何妄想非妄想,如实知妄想?世尊,妄想异,自性相异。世尊,不相似因,妄想自性想。彼云何各各不妄想,愚夫不如实知?然为众生离妄想故,说如妄想相不如实有。世尊,何故遮众生有无见,事自性计著?圣智所行境界计著,堕有见;说空法非性,而说圣智自性事。”
佛告大慧:“非我说空法非性,亦不堕有见,说圣智自性事,然为令众生离恐怖句故。众生无始已来计著性自性相,圣智事自性计著相见,说空法。大慧,我不说性自性相。大慧,但我住自得如实空法,离惑乱相见,离自心现性非性见,得三解脱,如实印所印于性自性,得缘自觉观察住,离有无事见相。
“复次,大慧,一切法不生者,菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何?谓宗一切性非性故,及彼因生相故,说一切法不生宗,彼宗则坏。彼宗一切法不生,彼宗坏者,以宗有待而生故。又彼宗不生,入一切法故,不坏相不生故,立一切法不生宗者,彼说则坏。大慧,有无不生宗,彼宗入一切性,有无相不可得。大慧,若使彼宗不生,一切性不生而立宗,如是彼宗坏。以有无性相不生故,不应立宗。五分论多过故,展转因异相故,及为作故,不应立宗分。谓一切法不生,如是一切法空,如是一切法无自性,不应立宗。
“大慧,然菩萨摩诃萨,说一切法如幻梦性,现不现相故,及见觉过故,当说一切法如幻梦性,除为愚夫离恐怖句故。大慧,愚夫堕有无见,莫令彼恐怖,远离摩诃衍。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈曰:

“无自性无说, 无事无相续,
彼愚夫妄想, 如死尸恶觉。
一切法不生, 非彼外道宗,
至竟无所生, 性缘所成就。
一切法不生, 慧者不作想,
彼宗因生故, 觉者悉除灭。
譬如翳目视, 妄见垂发相,
计著性亦然, 愚夫邪妄想。
施设于三有, 无有事自性,
施设事自性, 思惟起妄想。
相事设言教, 意乱极震掉,
佛子能超出, 远离诸妄想。
非水水相受, 斯从渴爱生,
愚夫如是惑, 圣见则不然。
圣人见清净, 三脱三昧生,
远离于生死, 游行无所畏。
修行无所有, 亦无性非性,
性非性平等, 从是生圣果。
云何性非性? 云何为平等?
谓彼心不知, 内外极漂动,
若能坏彼者, 心则平等见。”

尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊,如世尊说:‘如攀缘事,智慧不得,是施设量,建立施设。所摄受非性,摄受亦非性;以无摄故,智则不生,唯施设名耳!’云何,世尊,为不觉性自相共相、异不异故,智不得耶?为自相共相、种种性自性相,隐蔽故,智不得耶?为山岩、石壁、地水火风障故,智不得耶?为极远极近故,智不得耶?为老小盲冥、诸根不具故,智不得耶?世尊,若不觉自共相、异不异,智不得者,不应说智,应说无智;以有事不可得故。若复种种自共相、性自性相,隐蔽故,智不得者,彼亦无智,非是智。世尊,有尔焰,故智生;非无性会尔焰,故名为智。若山岩、石壁、地水火风、极远极近、老小盲冥、诸根不具,智不得者,此亦非智,应是无智;以有事不可得故。”
佛告大慧:“不如是。无智,应是智,非非智。我不如是隐覆说攀缘事。智慧不得,是施设量建立。觉自心现量,有无有,外性非性,知而事不得;不得故,智于尔焰不生。顺三解脱,智亦不得。非妄想者,无始性非性虚伪习智,作如是知,是知彼不知。故于外事处所,相性无性,妄想不断;自心现量建立,说我、我所相,摄受计著。不觉自心现量,于智尔焰而起妄想;妄想故,外性非性,观察不得,依于断见。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“有诸攀缘事, 智慧不观察,
此无智非智, 是妄想者说。
于不异相性, 智慧不观察,
障碍及远近, 是名为邪智。
老小诸根冥, 而智慧不生,
而实有尔焰, 是亦说邪智。”

“复次,大慧,愚痴凡夫,无始虚伪,恶邪妄想之所回转。回转时,自宗通及说通,不善了知,著自心现外性相故;著方便说,于自宗四句,清净通相,不善分别。”
大慧白佛言:“诚如尊教!惟愿世尊,为我分别说通及宗通。我及余菩萨摩诃萨善于二通,来世凡夫、声闻、缘觉不得其短。”
佛告大慧:“善哉!善哉!谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
大慧白佛言:“唯然受教。”
佛告大慧:“三世如来有二种法通,谓说通及自宗通。说通者,谓随众生心之所应,为说种种众具契经,是名说通。自宗通者,谓修行者离自心现种种妄想,谓不堕一异、俱不俱品,超度一切心意意识,自觉圣境,离因成见相,一切外道、声闻、缘觉,堕二边者所不能知,我说是名自宗通法。大慧,是名自宗通及说通相。汝及余菩萨摩诃萨,应当修学。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“谓我二种通, 宗通及言说,
说者授童蒙, 宗为修行者。”

尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊,如世尊一时说言:‘世间诸论、种种辩说,慎勿习近!若习近者,摄受贪欲,不摄受法。’世尊,何故作如是说?”
佛告大慧:“世间言论,种种句味、因缘、譬喻,采习庄严,诱引诳惑愚痴凡夫,不入真实自通,不觉一切法,妄想颠倒,堕于二边。凡愚痴惑而自破坏,诸趣相续不得解脱,不能觉知自心现量,不离外性自性,妄想计著。是故世间言论,种种辩说,不脱生老病死、忧悲苦恼,诳惑迷乱。
“大慧,释提桓因广解众论,自造声论。彼世论者,有一弟子,持龙形像,诣释天宫,建立论宗,要坏帝释千辐之轮:‘随我不如,断一一头,以谢所屈。’作是要已,即以释法摧伏帝释。释堕负处,即坏其车,还来人间。如是,大慧,世间言论,因譬庄严,乃至畜生,亦能以种种句味,惑彼诸天及阿修罗,著生灭见,而况于人!是故,大慧,世间言论,应当远离,以能招致苦生因故,慎勿习近!
“大慧,世论者,唯说身觉境界而已。大慧,彼世论者,乃有百千。但于后时后五十年,当破坏结集。恶觉因见盛故,恶弟子受。如是,大慧,世论破坏结集,种种句味,因譬庄严,说外道事;著自因缘,无有自通。大慧,彼诸外道,无自通论。于余世论,广说无量百千事门,无有自通,亦不自知愚痴世论。”
尔时,大慧白佛言:“世尊,若外道世论,种种句味,因譬庄严,无有自通,自事计著者;世尊亦说世论,为种种异方诸来会众,天、人、阿修罗,广说无量种种句味,亦非自通耶?亦入一切外道智慧,言说数耶?”
佛告大慧:“我不说世论,亦无来去,唯说不来不去。
“大慧,来者,趣聚会生;去者,散坏;不来不去者,是不生不灭。我所说不堕世论妄想数中。所以者何?谓不计著外性非性;自心现处,二边妄想所不能转。相境非性,觉自心现,则自心现妄想不生。妄想不生者,空、无相、无作,入三脱门,名为解脱。
“大慧,我念一时,于一处住。有世论婆罗门来诣我所,不请空闲,便问我言:‘瞿昙,一切所作耶?’我时答言:‘婆罗门,一切所作,是初世论。’彼复问言:‘一切非所作耶?’我复报言:‘一切非所作,是第二世论。’彼复问言:‘一切常耶?一切无常耶?一切生耶?一切不生耶?’我时报言:‘是六世论。’大慧,彼复问我言:‘一切一耶?一切异耶?一切俱耶?一切不俱耶?一切因种种受生现耶?’我时报言:‘是十一世论。’大慧,彼复问言:‘一切无记耶?一切有记耶?有我耶?无我耶?有此世耶?无此世耶?有他世耶?无他世耶?有解脱耶?无解脱耶?一切刹那耶?一切不刹那耶?虚空耶?非数灭耶?涅槃耶?瞿昙,作耶?非作耶?有中阴耶?无中阴耶?’大慧,我时报言:‘婆罗门,如是说者,悉是世论;非我所说,是汝世论。我唯说无始虚伪,妄想习气,种种诸恶,三有之因,不能觉知自心现量,而生妄想攀缘外性。如外道法,我诸根义,三合智生,我不如是。婆罗门,我不说因,不说无因,唯说妄想摄所摄性,施设缘起;非汝所及余,堕受我相续者,所能觉知。’大慧,涅槃、虚空、灭,非有三种,但数有三耳!
“复次,大慧,尔时世论婆罗门,复问我言:‘痴、爱、业因故,有三有耶?为无因耶?’我时报言:‘此二者,亦是世论耳!’彼复问言:‘一切性皆入自共相耶?’我复报言:‘此亦世论。婆罗门,乃至意流妄计外尘,皆是世论。’复次,大慧,尔时世论婆罗门,复问我言:‘颇有非世论者不?我是一切外道之宗,说种种句味,因缘、譬喻庄严。’我复报言:‘婆罗门,有!非汝有者,非为、非宗,非说、非不说种种句味,非不因譬庄严。’婆罗门言:‘何等为非世论、非非宗、非非说?’我时报言:‘婆罗门,有非世论,汝诸外道所不能知;以于外性,不实妄想,虚伪计著故。谓妄想不生,觉了有无自心现量,妄想不生,不受外尘,妄想永息,是名非世论。此是我法,非汝有也。婆罗门,略说彼识,若来若去,若死若生,若乐若苦,若溺若见,若触若著,种种相,若和合相续,若受若因计著。婆罗门,如是等比,皆是汝等世论,非是我有。’大慧,世论婆罗门作如是问,我如是答。彼即默然,不辞而退,思自通处,作是念言:‘沙门释子,出于通外,说无生、无相、无因,觉自妄想现,妄想不生。’
“大慧,此即是汝向所问我,何故说习近世论,种种辩说,摄受贪欲,不摄受法。”
大慧白佛言:“世尊,摄受贪欲及法,有何句义?”
佛告大慧:“善哉!善哉!汝乃能为未来众生,思惟咨问如是句义。谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
大慧白佛言:“唯然受教。”
佛告大慧:“所谓贪者,若取、若舍,若触、若味,系著外尘,堕二边见;复生苦阴、生老病死、忧悲苦恼。如是诸患,皆从爱起;斯由习近世论及世论者。我及诸佛,说名为贪。是名摄受贪欲,不摄受法。
“大慧,云何摄受法?谓善觉知自心现量,见人无我及法无我相,妄想不生;善知上上地,离心意意识,一切诸佛智慧灌顶,具足摄受十无尽句,于一切法无开发自在,是名为法,所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。
“大慧,多有外道痴人,堕于二边,若常若断,非黠慧者。受无因论,则起常见;外因坏,因缘非性,则起断见。大慧,我不见生、住、灭故,说名为法。
“大慧,是名贪欲及法。汝及余菩萨摩诃萨,应当修学。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“一切世间论, 外道虚妄说,
妄见作所作, 彼则无自宗。
唯我一自宗, 离于作所作,
为诸弟子说, 远离诸世论。
心量不可见, 不观察二心,
摄所摄非性, 断常二俱离。
乃至心流转, 是则为世论,
妄想不转者, 是人见自心。
来者谓事生, 去者事不现,
明了知去来, 妄想不复生。
有常及无常, 所作无所作,
此世他世等, 斯皆世论通。”

尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,所言涅槃者,为何等法名为涅槃?而诸外道各起妄想!”
佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。如诸外道妄想涅槃,非彼妄想随顺涅槃。”
大慧白佛言:“唯然受教。”
佛告大慧:“或有外道,阴界入灭,境界离欲,见法无常,心心法品不生,不念去来现在境界,诸受阴尽,如灯火灭,如种子坏,妄想不生。斯等于此,作涅槃想。大慧,非以见坏,名为涅槃。大慧,或以从方至方,名为解脱;境界想灭,犹如风止。或复以觉所觉见坏,名为解脱。或见常无常,作解脱想。或见种种相想,招致苦生因,思惟是已,不善觉知自心现量,怖畏于相,而见无相,深生爱乐,作涅槃想。或有觉知内外诸法,自相共相,去来现在,有性不坏,作涅槃想。或谓我、人、众生、寿命,一切法坏,作涅槃想。或以外道恶烧智慧,见自性及士夫,彼二有间,士夫所出,名为自性;如冥初比,求那转变,求那是作者,作涅槃想。或谓福非福尽,或谓诸烦恼尽,或谓智慧,或见自在是真实作生死者,作涅槃想。或谓展转相生,生死更无余因,如是即是计著因,而彼愚痴不能觉知,不知故作涅槃想。或有外道,言得真谛道,作涅槃想。或见功德,功德所起,和合一异、俱不俱,作涅槃想。或见自性所起,孔雀文彩、种种杂宝及利刺等性,见已作涅槃想。大慧,或有觉二十五真实;或王守护国,受六德论,作涅槃想。或见时是作者,时节世间,如是觉者,作涅槃想。或谓性,或谓非性,或谓知性非性,或见有觉与涅槃差别,作涅槃想。有如是比种种妄想,外道所说,不成所成,智者所弃。
“大慧,如是一切,悉堕二边,作涅槃想。如是等外道涅槃妄想,彼中都无,若生若灭。大慧,彼一一外道涅槃,彼等自论,智慧观察,都无所立。如彼妄想,心意来去,漂驰流动,一切无有得涅槃者。
“大慧,如我所说涅槃者,谓善觉知自心现量,不著外性;离于四句,见如实处;不堕自心现妄想二边;摄所摄不可得;一切度量,不见所成;愚于真实,不应摄受;弃舍彼已,得自觉圣法,知二无我,离二烦恼,净除二障,永离二死;上上地,如来地,如影幻等诸深三昧,离心意意识,说名涅槃。
“大慧,汝等及余菩萨摩诃萨,应当修学,当疾远离一切外道诸涅槃见。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“外道涅槃见, 各各起妄想,
斯从心想生, 无解脱方便。
愚于缚缚者, 远离善方便,
外道解脱想, 解脱终不生。
众智各异趣, 外道所见通,
彼悉无解脱, 愚痴妄想故。
一切痴外道, 妄见作所作,
有无有品论, 彼悉无解脱。
凡愚乐妄想, 不闻真实慧,
言语三苦本, 真实灭苦因。
譬如镜中像, 虽现而非有,
于妄想心镜, 愚夫见有二。
不识心及缘, 则起二妄想,
了心及境界, 妄想则不生。
心者即种种, 远离相所相,
事现而无现, 如彼愚妄想。
三有唯妄想, 外义悉无有,
妄想种种现, 凡愚不能了。
经经说妄想, 终不出于名,
若离于言语, 亦无有所说。”

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